Não gostar de Luiz Inácio Lula da Silva é um direito político. Em uma democracia, todo governante deve ser criticado por suas decisões, alianças, erros e contradições. Entretanto, seria intelectualmente desonesto afirmar que toda rejeição a Lula nasce apenas da avaliação racional de seus governos. Em parte da sociedade brasileira, existe uma aversão mais profunda, que não se dirige somente ao político, mas ao que ele representa: a chegada de um homem pobre, nordestino, ex-operário e sem diploma universitário ao posto mais elevado da República.
A trajetória de Lula rompeu uma imagem de poder construída ao longo de séculos. Ele nasceu em Pernambuco, migrou ainda criança para São Paulo, trabalhou como metalúrgico e tornou-se líder sindical antes de chegar à Presidência. Sua formação profissional ocorreu no Senai, e não em uma universidade frequentada pelas elites. Esses fatos não o tornam automaticamente um bom governante, mas ajudam a explicar por que sua ascensão provocou tamanho desconforto em uma sociedade acostumada a reconhecer autoridade apenas em homens de famílias tradicionais, linguagem rebuscada, sobrenomes influentes e aparência de patrão.
O Brasil foi formado por uma estrutura social profundamente hierarquizada, na qual poucos foram educados para mandar e muitos foram condicionados a obedecer. A máxima “manda quem pode, obedece quem tem juízo” não é apenas uma frase popular: ela revela uma mentalidade paternalista ainda presente em empresas, instituições, famílias e relações políticas. Nesse modelo, a autoridade raramente é discutida; ela é associada à riqueza, ao título, à posição social e à capacidade de impor silêncio aos que estão abaixo.
Por isso, quando um trabalhador chega ao poder, a ordem simbólica dessa sociedade é abalada. O operário, que deveria obedecer, passa a governar. O nordestino, tantas vezes tratado como mão de obra inferior, ocupa o centro das decisões nacionais. O homem sem formação universitária, que deveria permanecer à margem dos ambientes considerados sofisticados, fala em nome do país diante do mundo. Para determinados setores, o problema não é simplesmente o que Lula faz: é o lugar que ele ousou ocupar.
Essa rejeição aparece frequentemente disfarçada de preocupação com a “capacidade intelectual”, com o modo de falar ou com a falta de refinamento. Palavras pronunciadas de maneira popular tornam-se motivo de escárnio, enquanto erros semelhantes cometidos por representantes das elites são relativizados. O preconceito de classe raramente se apresenta dizendo o próprio nome. Ele prefere chamar o pobre de despreparado, o nordestino de ignorante e o trabalhador de incapaz, como se inteligência, liderança e consciência política fossem propriedades exclusivas de quem possui diploma e patrimônio.
O mesmo mecanismo produz uma tolerância seletiva diante da corrupção. Não significa que Lula ou qualquer outro político deva estar acima das críticas e das instituições. Significa que a indignação precisa seguir o mesmo critério para todos. Quando suspeitas envolvendo homens brancos, ricos, de famílias tradicionais e com “aparência de patrão” são tratadas como deslizes toleráveis, enquanto a figura do operário é condenada de maneira absoluta e até desumanizada, existe algo além da preocupação ética: existe uma hierarquia social determinando quem merece defesa e quem já nasce considerado culpado.
Criticar Lula por decisões políticas é legítimo; desqualificá-lo por sua origem é preconceito. Questionar políticas econômicas, alianças partidárias e escolhas administrativas faz parte da democracia; ridicularizar sua fala, sua escolaridade ou sua procedência revela outra coisa. A crítica política discute atos e resultados. O preconceito ataca a identidade, transforma a pobreza em defeito moral e trata a ausência de diploma como ausência de inteligência.
Lula tornou-se, assim, mais do que um presidente: converteu-se em um símbolo sobre o qual o Brasil projeta suas divisões. Para muitos trabalhadores, sua trajetória representa a possibilidade de atravessar portas historicamente fechadas. Para parte das elites, representa a perda do monopólio simbólico sobre o poder. É possível discordar profundamente dele sem preconceito, mas também é necessário reconhecer que parte do ódio dirigido à sua figura não existiria com a mesma intensidade se ele tivesse nascido rico, falasse com os códigos sociais da elite e carregasse um sobrenome tradicional.
O que está em disputa, portanto, não é apenas a avaliação de um homem público. É a definição de quem a sociedade brasileira considera autorizado a governar. Aceitamos verdadeiramente que o filho da pobreza possa ocupar a Presidência ou apenas toleramos sua presença enquanto ele não ameaça as hierarquias estabelecidas? Reconhecemos que a experiência de um trabalhador também produz conhecimento ou continuamos acreditando que apenas os títulos acadêmicos e a convivência com as elites conferem capacidade para liderar?
Enfrentar essa questão exige honestidade. Lula pode e deve ser julgado politicamente com rigor, como qualquer presidente, mas nunca por sua origem social, sua identidade nordestina ou a ausência de diploma universitário. Uma democracia amadurece quando deixa de confundir riqueza com competência, aparência com honestidade e escolaridade formal com sabedoria. Enquanto o Brasil perdoar com facilidade os erros dos que têm rosto de patrão e condenar previamente os que carregam as marcas do trabalho e da pobreza, o preconceito de classe continuará governando silenciosamente — mesmo quando o voto popular disser que o poder pertence a todos.
Por: Ana Fidelis Miasso – Administradora de Empresa e Jornalista
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